الحیاة الطیبة 17 39 2018 06 01 Islamic Mysticism: Between the Perfection’s Condition and the Integrity’s Goal -Toward a Practical Mysticism from the perspective of Ahl Al-Bayt’s (peace be upon them) School of Thought- العرفان الإسلامیّ بین شرط الکمال وهدفیَّة التکامل -نحو عرفان عملیّ من منظار مدرسة أهل البیت(ع)- 19 46 2200 alh.2019.40 AR عبد الفضیل إدراوی جامعة Journal Article 2018 04 19 This humble contribution is a defense of a perspective stating that irfan in Islam, and especially with Ahl Al-Beit, gains its value from its goals, or the objective of integration within it. This takes place as an educational and ethical state which rules both the individual and society en route to the promised Divine governance, to embody Divine justice in its inclusive aspect. The core of irfan is gaining a spiritual and inner perfection which refines the soul, so that the knowing subject would overcome the particular idol of the ego in a migration from the self unto the Divine. This can only take place through perfection as an enlightening directive. So Irfan should base itself, in its concepts and details, on a practical application through the original Muhammadan belief, embodied in the school of the Imams of Ahl Al-Beit (Peace upon them) as they are the straight path, the doors to purity, and the means to real perfection. They are the treasuries of knowledge and the gates to its city, and the guides of humanity through the texts of the Divine Revelation. They take humanity from loss and misguidance to a refinement which leads to deliverance and equity. So Irfan as such gains an activeness and mobility which extends from the individual to the public life, encompassing the social, political, cultural and scientific, integrating them all into one crucible. Then all aspects of human mobility in this world, whether individual and immersed in subjective particularity, or one of sharing, would connect one individual to the other in their living reality. Al of this is comprehended in an inclusive and universal definition of Irfan. And we cannot theorize about this without basing it on the reference, based of faith, and built on admitting the leadership of the Imams of the Ahl Al-Beit (Peace upon them). As Irfan is comprehensive of humanity in all of its aspects, no aspect of life can do without it, not in any position where the individual moves and exists. تدافع هذه المساهمة المتواضعة عن وجهة نظرٍ مؤدّاها أنّ العرفان فی المدرسة الإسلامیّة، وتحدیدًا فی مدرسة أئمّة أهل البیت (عله)، یحوز قیمته من غایاته أو من هدفیّة التکامل فیه، بوصفها حالة تربویّة تخلیقیّة تخلّقیة یجب أن تتحکّم فی الفرد والمجتمع معًا، سیرًا نحو تحقیق الحکومة الإلهیّة الموعودة، لتجسید العدالة بمفهومها الشامل. وبالنظر إلى أنّ جوهر العرفان وحقیقته إنّما هو ابتغاء تحصیل تکامل روحیّ معنویّ تتهذّب فیه النفس، وتتجاوز الذات العرفانیّة فیه إِنّیتَها وأنَانِیّتَها وصَنَمِیّتها (الهجرة من النفس إلى الله)، وهذا لا یتحقّق إلا بشرط الکمال؛ بوصفه شرطًا توجیهیًّا. فمن جهة یتوجّب أن یستند العرفان فی مفهومه ومعارفه وتفاصیله الدقیقة، وفی طرق تنزیله وتحقیقه ممارسةً عملیّةً فی حیاة صاحبه، إلى العقیدة المحمّدیّة الأصیلة، ممثّلة فی مدرسة أئمّة أهل البیت (عله)، بما هم الصراط المستقیم وعنوان الطهر والکمال الحقیقیّ، وبوصفهم خزّان العلم، وأبواب مدینته، ومرشدی البشریّة بنصّ الوحی. هذا الشرط من شأنه أنْ یقی السلوک العرفانیّ، معرفة تنظیریّة وممارسة عملیّة، من صور التیه والضلال والانحراف، التماسًا لتحقیق تهذیب قویم یقود إلى الخلاص وتبرئة الذمّة. ومن جهة أخرى، وتبعًا لذلک، یغدو العرفان ذا بعد عملیّ وفاعلیّة وحرکیّة تمتدّ من الفرد فی صورته اللازمة أو الخاصّة، إلى مجالات الحیاة العامّة المستوعبة لما هو اجتماعیّ، وما هو سیاسیّ، وما هو علمیّ ثقافیّ فی بوتقة واحدة، حیث تصبح جمیع مجالات حرکة الإنسان فی هذه الدنیا، سواءً أکانت حرکة فردیّة خاصّة ومغرقة فی الذاتیّة والخصوصیّة الفردیّة، أم کانت حرکة مشارکة علائقیّة، یرتبط فیها الفرد بالآخر، ویتواصل معه فی واقعه المعیش. ذلک کلّه یغدو مستوعبًا ضمن مفهوم کلّیّ وشامل للعرفان، فی ما عُبّر عنه بشرط الکمال أو (العرفان الکامل)؛ إذ لا یمکن أن ندّعی تنظیرًا لعرفان إسلامیّ حقیقیّ من دون النظر إلیه فی بعده الشمولیّ والمهیمن، من جانب الاستناد إلى مرجعیّة عقدیّة أصیلة تسلّم بأمومة أئمّة أهل البیت (عله)، ومن جانب شمولیّة العرفان واستیعابه الإنسان فی أبعاده؛ بحیث لا یمکن أن یستغنی عنه فی جانب من جوانب الحیاة، ولا فی أیّ موقعٍ یتحرّک أو یوجد فیه الفرد.

http://alh.journals.miu.ac.ir/article_2200_53103cb852448636d69e1b5d1f33786b.pdf