[1] إنّ تتبع کلمة الولیّ فی معاجم اللغة یفید أنّ الولاء والتوالی هو أن یحصل شیئان فصاعدًا حصولًا لیس بینهما ما لیس فیهما؛ بمعنى أن لا یکون بینهما أیّ حجاب ومانع وفصل وتمیّز وافتراق وغیریّة وبینونة، حیث لو فرض وجود شیء بینهما لکان منهما لا من غیرهما؛ إذ إنّ لازم الولایة القرب، والقرب بدوره له أنواع وأشکال مختلفة حیث لوحظت حقیقة الولایة تلک فی کلّ واحد من مظاهر القرب والدنو مع لحاظ خصوصیّة القرب. (انظر: الأصفهانی، أبو القاسم الحسین بن محمد (الراغب): تفسیر الراغب الأصفهانی (جامع التفاسیر)، تحقیق: محمد عبد العزیز بسیونی، ط1، مصر، کلیة الآداب - جامعة طنطا، 1999م، مادة "وَلِیَ"،ص885؛ عبد الحمید، محیی الدین: المختار من صحاح اللغة، لا.ط، بیروت، دار السرور، لا.ت، مادّة "وَلِیَ"، ص583-584؛ الطریحی، فخر الدین: مجمع البحرین، تحقیق ونشر: مؤسّسة البعثة، ط1، قم المقدّسة، 1416هـ.ق، ج3، مادّة "وَلِیَ"، ص1976-1978؛ الطهرانی، محمد الحسین الحسینی: ولایة الفقیه فی حکومة الإسلام، تعلیق: علی حسین، ط1، بیروت، دار المحجّة البیضاء، 1418هـ.ق، ج1، ص22-23).
فیتحصّل عدم صحّة القول بأنّ ألفاظ الولایة والوَلی والمَوْلى وغیرها من مشتقّاتها المستعملة والمتداولة هی على نحو الاشتراک اللفظیّ، "وإنّما على نحو الاشتراک المعنویّ، واستعمالًا للفظ فی ذلک المعنى الواحد الذی لوحظ فیه، بواسطة قرینة مقامیّة أو مقالیّة، نحو خصوصیّة القرب والدنوّ من ذلک المعنى العامّ، وهذا النحو من الاستعمال استعمال حقیقیّ فی جمیع الموارد" (الطهرانی، ولایة الفقیه فی حکومة الإسلام، م.س، ج1، ص24).
[1] الطّهرانی، ولایة الفقیه فی الحکومة الإسلامیّة، م.س، ج1، ص23-24.
[1] الآشتیانی، أحمد: رسالة فی الإنسان الکامل والولایة التکوینیّة، ط1، بیروت، دار الهادی، 2002م، ص58.
[1] القونوی، صدر الدین: رسالة النصوص، تحقیق: حامد ناجی أصفهانی، قم المقدّسة، آیت اشراق، 1390هـ.ق، ص131-133.
[1] القشیری، أبو القاسم عبد الکریم بن طلحة: الرسالة القشیریّة، تحقیق: نواف الجرّاح، ط2، بیروت، دار صادر، 2006م، ص239-241.
[1] ابن عربی، محیی الدین: تنزّل الأملاک فی حرکات الأفلاک، تحقیق: نوّاف الجراح، ط1، بیروت، دار صادر، 2003م، ص36.
[1] الخالدی، أحمد النقشبندی، الأولیاء وأوصافهم، ت: أدیب نصر الدین، بیروت، الانتشار العربی، ط1، 1997م، عدد1، ص 27 ـ 30وص 215 ـ 222.
[1] کما فی مدرسة ابن عربی وأتباعه.
[1] کما فی مدرسة الحلاج القائل بالثنویّة، ولم یذهب إلى الوحدة بینهما؛ على الرغم من اعتقاده بالحلول.
[1] انظر: ابن عربی، محیی الدین: الفتوحات المکّیّة، ط1، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، 1998م ، ج1، ص216.
[1] سورة البقرة، الآیة 257؛ سورة الشورى، الآیة 28.
[1] انظر: آشتیانی، جلال الدین: شرح فصوص الحکم للقیصریّ، ط3، طهران، انتشارات علمى وفرهنـﮕى، 1386هـ.ق، ص413-419؛ 813-825.
[1] عبد الله، إمام حنفی: الآراء الکلامیّة والصوفیّة عند القشیریّ، القاهرة، مکتبة الثقافة الدینیة، 2006م، مج2، ص709.
[1] انظر: القشیریّ، الرسالة القشیریّة، م.س، ص235-238.
[1] الاصطلام: الوله الغالب على القلب والقریب من الهیمان.
[1] الجیلیّ، عبد الکریم: الإنسان الکامل فی معرفة الأواخر والأوائل، ط1، القاهرة، مطبعة صبیح بالأمر،1960م، ج1، ص36.
[1] سورة البقرة، الآیة 31.
[1] سورة البقرة، الآیة 31.
[1] سورة البقرة، الآیة 32.
[1] سورة البقرة، الآیة 34.
[1]ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص71-72.
[1] انظر: م.ن، ص67-68.
[1] م.ن، ص54.
[1] سورة آل عمران، الآیة 59.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص51-52؛ وانظر: ج3، ص319.
[1] انظر: م.ن، ج2، ص 86-88.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص88.
[1] ابن عربی، محیی الدین: کشف المعنى عن سرّ أسماء الله الحسنى، تحقیق: بابلو بینیتو، ط1، بیروت، مؤسّسة العروى الوثقى، 2008م، ص127؛ 168-169.
[1] الفصّ الرابع عشر "فصّ حکمة قدریّة فی کلمة عزیریّة". انظر: ابن عربی، محیی الدین: فصوص الحکم، تحقیق وتعلیق: أبو العلا عفیفی، لا.ط، بیروت، دار الکتاب العربی، لا.ت، ج1، ص131.
[1] م.ن، ص134-135.
[1] انظر: م.ن، ص135.
[1] ابن عربی، فصوص الحکم، م.س، ج1، ص135.
[1] انظر: شودکوفیتش، علی: الولایة والنبوّة عند الشیخ الأکبر ابن عربی، ترجمة: أحمد الطیّب، لا.ط، المغرب، دار القبّة الزرقاء، لا.ت، ص57.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج4، ص398.
[1] م.ن، ج2، ص80.
[1] انظر: ابن عربی، محیی الدین: رسالة الأنوار (مطبوعة ضمن رسائل ابن عربی)، ط2، بیروت، دار إحیاء التراث العربی؛ مؤسّسة التاریخ العربی، 2002م.
[1] انظر: م.ن، ص136.
[1] انظر: ابن عربی، رسالة الأنوار، م.س، ص136.
[1] سورة البقرة، الآیة 257.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص243-244.
[1] م.ن، ص249.
[1] الحکیم، سعاد: المعجم الصوفیّ، ط1، بیروت، دندرة للطباعة والنشر، 1981م، ص1041.
[1] انظر: الحکیم، المعجم الصوفیّ، م.س، ص1041.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص217.
[1] انظر: م.ن، ص376.
[1] م.ن، ج3، ص101.
[1] م.ن، ص513.
[1] م.ن، ج2، ص24.
[1] انظر: الآملی، حیدر: المقدّمات من کتاب نصّ النصوص، تصحیح وتحقیق: هنری کوربان؛ عثمان یحیى، ط1، بیروت، مؤسّسة التاریخ العربی، 2005م، ص170.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج4، ص195.
[1] م.ن، ج2، ص49.
[1] انظر: ابن عربی، محیی الدین: عنقاء مغرب فی ختم الأولیاء وشمس المغرب، ط2، بیروت، دار الکتاب العربی، 2009م، ص91.
[1] ابن عربی، محیی الدین: بلغة الخواصّ، صورة مخطوطة، ورقة رقم53.
[1]ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج1، ص185.
[1] م.ن، ج2، ص49.
[1] م.ن، ج1، ص244.
[1]ابن عربی، محیی الدین: الدیوان الأکبر، القاهرة، دار الطباعة العامرة (بولاق)، 1271هـ.ق، ص259.
[1] الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص256-257.
[1] م.ن، ص571؛ وانظر: ابن عربی، محیی الدین: مواقع النجوم، تحقیق: محمد خواجوى، ط1، طهران، انتشارات مولى، 1433هـ.ق، ص7.
[1] انظر: الزین، سمیح عاطف: الصوفیة فی نظر الإسلام، ط5، القاهرة، دار الکتاب المصری، 2003م، ص173-174.
[1]القشیری، الرسالة القشیریّة، م.س، ص239-241.
[1]regarder: Corbin.H, Histoire de la philosophie islamique, v1, p275, Paris, Gallimard, 1986.
Et: Corbin.H, en islam iranien, v3, p197. Paris, Gallimard, 1979, et t3, Ch1, p178- 190.
[1] انظر: الآملی، حیدر، جامع الأسرار ومنبع الأنوار، تدقیق: سیّد جواد طباطبائی، تقدیم: هنری کربین؛ عثمان یحیى، ط1، بیروت، مؤسّسة التاریخ العربیّ، 2005م، ص7؛ 611-615.
[1] الآملی، حیدر: تفسیر المحیط الأعظم والبحر الخضم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم، تحقیق: محسن الموسوی التبریزی، ط1، قم المقدّسة، المعهد الثقافیّ نور على نور، 1422هـ.ق، مج3، ص24-25.
[1]الآملی، حیدر: نص النصوص فی شرح الفصوص، تحقیق وتقدیم: هنری کوربان؛ عثمان یحیى، ط2، طهران، المعهد الثقافی، 1988م، ص167.
[1] م.ن، ص170.
[1]الآملی، نصّ النصوص فی شرح الفصوص، م.س، ص170.
[1] م.ن، ص169.
[1]سورة البقرة، الآیة 257.
[1] الآملی، نص النصوصّ فی شرح الفصوص، م.س، ص180.
[1] ابن عربی، الفتوحات المکّیّة، م.س، ج2، ص250.
[1] قیصری، محمد داود: شرح فصوص الحکم، تحقیق: جلال الدین آشتیانی، ط3، طهران، شوکت انتشارات علمی وفرمنکی، 1386هـ.ش، ص146-148.
[1]انظر: الآملی، نص النصوصّ فی شرح الفصوص، م.س، ص278.
[1]م.ن، ص279.
[1] انظر: الآملی، نص النصوصّ فی شرح الفصوص، م.س، ص279.
[1] انظر: م.ن، ص287.
[1] الآملی، جامع الأسرار ومنبع الأنوار، م.س، ص380-382.
[1] م.ن، ص384.
[1] انظر:قیصری، شرح فصوص الحکم، م.س، ص113.
[1] الآملی، جامع الأسرار ومنبع الأنوار، م.س، ص400.
[1]انظر: م.ن، ص400.
[1] م.ن، ص402.
[1]الآملی، جامع الأسرار ومنبع الأنوار، م.س، ص 407.
[1] انظر: م.ن.
[1]انظر: م.ن، ص413-431.
[1] انظر: م.ن، ص436-443.
[1] انظر: الآملی، جامع الأسرار ومنبع الأنوار، م.س، ص443.
[1]انظر: م.ن، ص443.
[1] انظر: م.ن، ص446.
[1]م.ن، ص446.
[1] انظر: م.ن، ص447-448.
[1]regarder:Chodkiewich, Michel, Le sceau des saints, khatm-al-awliya’, traduit intégralement et présenté par slimane Reyki, beyrouth [Heritate spirituel] ed : al bouraq, 2005, ch : 3-0, p 8-9.
[1] الکلینی، أبو جعفر محمد بن یعقوب: الکافی، شرح: محمد صالح المازندرانی، تحقیق: أبو الحسن الشعرانی، لا.ط، طهران، المکتبة الإسلامیة، 1384هـ.ش، ص575.
[1]الطیّب، ابن محمد: وحدة الوجود فی التصوّف الإسلامیّ، ط1، بیروت، دار الطلیعة، 2008م، ص238-239.
[1]الفاسی، أحمد بن زرّوق: الکنز الفرید فی التصوّف الرشید، ط1، القاهرة، المکتبة الإسلامیّة الکبرى، 2008م، ص256-258.
)